108번뇌

[108번뇌]

백팔결(百八結), 백팔결업(百八結業)이라고도 한다. 108번뇌는 중생의 근본 번뇌이다.

 

1. 첫 번째 계산 방법 

6진 * 3(好, 惡, 平等) = 18

6진 * 3(苦, 樂, 捨) = 18

36 * 3(과거, 현재, 미래) = 108

 

육근(六根-眼·耳·鼻·舌·身·意)과 육진(六塵,六境-色·聲·香·味·觸·法)이 서로 만날 때 생겨난다. 육근이 육진을 상대할 때 먼저 좋다[好]·나쁘다[惡]·그저 그렇다[平等]는 세 가지 인식작용(느낌)을 일으킨다.

다시 좋은 것은 즐겁게 받아들이고[樂受], 나쁜 것은 괴롭게 받아들이며[苦受], 그저 그런 것은 즐겁지도 괴롭지도 않게 방치하는[捨受] 마음이 생기는 것이다. 곧 육근과 육진의 하나하나가 부딪칠 때 좋고[好]·나쁘고[惡]·평등하고[平等]·괴롭고[苦]·즐겁고[樂]·버리는[捨] 여섯 가지 감각이 나타나기 때문에, 6*6=36, 즉 서른여섯 가지의 번뇌가 생겨나게 된다.
이 36번뇌를 중생은 과거에도 했었고 현재에도 하고 있고 미래에도 할 것이기 때문에, 6×6=36에 과거·현재·미래의 3을 곱하여 108번뇌가 만들어지는 것이다.
이와 같은 108번뇌가 벌어지고 또 벌어져서 팔만 사천 번뇌 망상을 이루게 되고, 그 번뇌들이 쉴 새 없이 마음을 흩트려 놓기 때문에 중생은 번뇌 속에서 삶을 살아갈 수밖에 없는 것이다.

 

2. 두 번째 계산 방법 

삼계(三界)의 견혹(見惑) : 88사(使)

삼계(三界)의 수혹(修惑) : 10사(使)

수번뇌(隨煩惱) : 10전(纏)

이를 합하면 : 108 번뇌

 

<견혹(見惑)>

견혹(見惑)이란 진실의 도리를 올바르게 이해하지 못하고 지식에 따라 분별하는 것으로써 특히 사상적이고 관념적인 것으로 인하여 일어나는 후천적 번뇌를 말한다. 이혹(理惑)이라고도 한다.

신견(身見) : 나(我) 또는 나의 것(我所) 등이 실재한다고 생각하여 모든 일을 자기 중심으로 생각하고 해석하는 것.

변견(邊見) : 사물을 한쪽으로만 보는 것. 사물은 모든 면에서 유심히 살펴보아야만 제대로 알 수 있는데 한 쪽 면만 보고 단견 

                  (斷見) 또는 상견(常見)과 같은 치우친 견해에 떨어지는 것.

사견(邪見) : 인과(因果)의 이치를 믿지 않는 생각들로서 바른 인과(因果)를 뒤집어서 복을 구한다는 삿된 견해를 이름(인과에

                  대한 그릇된 견해).

견취견(見取見) : 자기가 긍정한 것에 집착하는 것(그릇된 소견을 옳다고 고집하는 견해).

계금취견(戒禁取見) : 자기가 한 번 부정한 것에 대해서는 이유 여하를 막론하고 어디까지나 고집하는 것. 계(戒)는 부정(否定)

                               하는 것을 말함.

 

견혹은 견도위에서 견성오도할 때 문득 다 끊어진다. 즉, 공부를 해서 자신의 본 성품인 불성, 법성을 볼 때 순간적으로 다 끊어버리게 된다. 빨리 끊을 수 있어서 오리사(五利使)라고 한다. ‘이(利)’는 ‘예리하다’는 뜻이고 ‘사(使)’는 ‘번뇌’를 뜻한다.

 

<수혹(修惑)>

구생혹(俱生惑)이라 해서 태어남과 동시에 따라오는 정서적·의지적·충동적 번뇌이다. 탐(貪)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡)ㆍ만(慢)ㆍ의(疑)의 오둔사(五鈍使)가 이에 해당한다. 오둔사는 오랜 시간을 거쳐 둔하게 끊을 수밖에 없는 번뇌라는 뜻이다. 오랜 생각과 수행을 거쳐야만 끊어버릴 수 있다 해서 사혹(思惑), 수혹(修惑)이라고도 하며, 현상계의 모든 것이 그런 번뇌에 걸려 따르는 수가 많아 사혹(事惑)이라고도 한다. 수도위에서 끊어진다. 

수도 5위(유식수행 5위)

자량(資糧)위 가행위(加行位) 견도위(통달위通達位) 수도위(수습위修習位) 구경위(究竟位)

 

<10수면(隨眠)>

수면(六隨眠)은 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌, 즉 근본번뇌(根本煩惱)로 6가지가 있다. 탐(貪, raga-탐내는 마음) · 진(瞋, pratigha-성내는 마음) · 만(慢, mana-잘난 체하는 마음) · 무명(無明, avidya-어리석은 마음) · 견(見, dṛṣṭi바르게 보지 못함) · 의(疑, vicikitsa-의심하는 마음)를 말한다. 여기서 무명(無明)은 치(癡)라고도 하며, 견(見)은 그릇된 견해인 악견(惡見) 즉 부정견(不正見)을 말한다. 6수면(六隨眠)에서 견(見)을 5가지로 세분한 것이 10수면(十隨眠)이다.

- 5부 : 사제(四諦)와 수도(修道)

견고소단(見苦所斷) : 4성제 가운데 고제에 대한 관찰에 의해 끊어지는 번뇌

견집소단(見集所斷) : 4성제 가운데 집제에 대한 관찰에 의해 끊어지는 번뇌

견멸소단(見滅所斷) : 4성제 가운데 멸제에 대한 관찰에 의해 끊어지는 번뇌

견도소단(見道所斷) : 4성제 가운데 도제에 대한 관찰에 의해 끊어지는 번뇌

수도소단(修道所斷) : 4성제 가운데 도제의 수행에 의해 끊어지는 번뇌. 즉 도제의 수행법 을 닦고 익힘[修習]에 의해 끊어지는

                               번뇌를 말한다.

 

견고소단 · 견집소단 · 견멸소단 · 견도소단의 4부를 통칭하여 견소단(見所斷) · 견혹(見惑) · 분별기(分別起) 또는 미리혹(迷理惑)이라 한다, 미리혹(迷理惑)의 문자 그대로의 뜻은 '이치[理]에 미혹한 번뇌'로, 이지적인 번뇌(理智的인 煩惱: 이성 즉 견해에 관련된 번뇌)를 말한다. 미리혹을 견도(見道)에 의해 끊어지는 번뇌라고 하여 견혹(見惑)이라고 한다.

이에 대해 현상의 사물의 참된 모습[實相]을 알지 못하는 번뇌를 미사혹(迷事惑)이라 하며, 수도소단이 이에 해당한다. 미사혹은 정의적인 번뇌(情意的인 煩惱: 마음에 관련된 번뇌, 감정과 의지에 관련된 번뇌)로 선천적으로 타고나는 구생기(俱生起) 번뇌이다. 미사혹을 수도(修道)에 의해 끊어지는 번뇌라고 하여 수혹(修惑) 또는 사혹(思惑)이라고도 한다. 미리혹 · 미사혹이라는 낱말보다는 견혹 · 수혹이라는 낱말이 더 흔히 사용된다.

견혹 88사와 수혹 10사를 표로 나타내면 다음과 같다.

 

	5부	욕계	색계	무색계
견혹 88사	견고소단	탐·진·만·무명·유신견·변집견·사견·견취·계금취·의(10)	탐·만·무명·유신견·변집견·사견·견취·계금취·의(9)	탐·만·무명·유신견·변집견·사견·견취·계금취·의(9)	28사
	견집소단	탐·진·만·무명·사견·견취·의(7)	탐·만·무명·사견·견취·의(6)	탐·만·무명·사견·견취·(6)	19사
	견멸소단	탐·진·만·무명·사견·견취·의(7)	탐·만·무명·사견·견취·의(6)	탐·만·무명·사견·견취·(6)	19사
	견도소단	탐·진·만·무명·사견·견취·계금취·의(8)	탐·만·무명·사견·견취·계금취·의(7)	탐·만·무명·사견·견취·계금취·의(7)	22사
수혹10사	수도소단	탐·진·만·무명(4)	탐·만·무명(3)	탐·만·무명(3)	10사

 

 

<수번뇌>

수번뇌(隨煩惱)는 수혹(隨惑)이라고도 하며 근본번뇌(根本煩惱)를 따라 일어난 2차적인 번뇌라는 뜻으로, 지말번뇌(枝末煩惱) 또는 지말혹(枝末惑)이라고도 한다. 수번뇌 중 십전(十纏)은 다음과 같다. 전(纏)은 전박(纏縛) · 속박(束縛) · 구속(拘束) · 얽매임 · 얽어맴의 뜻으로, 번뇌의 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 유정의 몸과 마음을 얽어매어 사물(事物) 혹은 사리(事理)에 대해 자유롭지 못하게 함으로써 선(善)을 닦는 것을 장애하는 한다는 측면을 강조하는 표현 또는 명칭이다. 

1.무참(無慚): 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음

2.무괴(無愧): 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음

3.질(嫉): 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함

4.간(慳): 재물이나 교법에 매우 인색함

5.회(悔): 지나친 후회(後悔) 또는 추회(追悔), 악작(惡作)

6.면(眠): 수면(睡眠), 잠, 암매(闇昧: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름

7.도거(掉舉): 들뜸, 불안정, 산란

8.혼침(惛沈): 침울, 무기력

9.분(忿): 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄), 격노

10.부(覆): 죄과를 은폐함

 

불교에서는 108번뇌에 특별한 의미를 두어, 108개의 목환자를 꿰어 만든 108수주(數珠:염주)를 만들어 돌리면서 삼보(三寶)를 염하면 번뇌가 없어지고 수승(隨乘)한 과(果)를 얻는다고 하여 널리 신행되고 있다. 그러나 이것은 인간의 번뇌를 108종으로 세분해 본 것일 뿐,

그 원인은 하나다. 그것은 본래의 자기인 일심(一心)을 잃는 데서 오는 것이므로, 일심을 잃지 않도록 하고, 또 잃더라도 빨리 되찾는 것이 108번뇌를 끊는 길이라고 한다.

절은_곧_하심.hwp

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